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不丹的宗教

不丹宗教以藏傳佛教噶舉派為國教,是一個以喇嘛教立國的宗教國家。不丹人基...

在不丹,信教非常普遍,幾乎人人信教,戶戶都供有神龕。不丹的宗教主要有兩種,一是佛教,屬國教,2000年有信徒54萬人,喇嘛5000余人;二是印度教,有信徒約16萬多人。此外,還有極少數人信仰不丹原始宗教。由于不丹人普遍信教,所以宗教對不丹人的政治和生活有較大影響,風俗習慣常常帶有濃厚的宗教色彩,生活方式極為簡單。不丹是個宗教王國,全國人民普通信教,每個村或寨至少有一座寺廟。全國有2000多座古代佛教寺廟和1000多座佛塔,有75%的人信仰佛教和原始宗教,有25%的人信仰印度教。

(一)原始宗教
原始宗教也稱苯(Bon)或苯波(Bonpo)教,是我國西藏地區的原始宗教,是一種精靈崇拜同巫術相結合的土著信仰,在佛教傳入不丹前十分盛行。它反映了在生產力水平極低的情況下,原始人對自然現象的神秘感。主要表現為萬物有靈、圖騰崇拜和祖先崇拜等。信仰者把一切自然現象都賦予神靈。天、地、山、川、日、月、星宿、雷、電、森林、動物等都是崇拜的對象。認為在樹上、在巖洞中、在山頂上和天空中到處都有精靈在游蕩。善良的精靈能為人們降福,邪惡的精靈會給人們帶來疾病和災難。信仰者經常用石頭、碎布條、樹枝、動物等作為一種簡單的貢品祭祀這些精靈鬼怪。在某種情況下,信仰者甚至用人祭的方式向精靈鬼怪乞求免災降福。這些宗教儀式大都由巫師主持進行。
苯教歷史上共出現過3個主要派系,即“篤苯派”、“迦苯派”和“覺苯派”,這3個派系的先后形成與衰落,也就表現了苯教發展的主要過程。
“篤苯”是我國西藏聶赤贊普時期廣泛流行的一種最原始的宗教,沒有自己的宗教經典,所傳授的僅為下鎮妖魔、上祀祖神、中與人宅之法,主要活動是占卜吉兇、驅逐鬼神。
“迦苯”是我國西藏止貢贊普時期苯教在融合這一些外地巫教成分的基礎上發展形成的教派,已有一套苯教理論和宗教教義,但因沒有文字而僅限于口頭傳承。
“覺苯”則是佛教傳入西藏后出現的苯教派系,簡言之就是“基本佛教化了的苯教”。其保留了某些原始苯教的內容和儀式,但主要內容卻是已在西藏出現的藏傳佛教寧瑪派的教義和儀式。
 苯教以發展過程中,極力加強和擴充自身勢力,從而在協助部落王室統治民眾的同時,又與王室展開激烈的權利之爭,對部落王室統治地位構成了威脅,造成并日益激化了雙方之間的矛盾,為其自身走向衰落提供了條件。尤其是隨著社會的發展,逐步進入奴隸社會的部落統治勢力的影響,削弱其對王室統治地位的威脅。公元7世紀時佛教一經傳入西藏,就受到了王室主要成員的歡迎。而苯教為了自身的生存,雖與佛教展開了長期的斗爭,但終因其基本教義無法適應新興奴隸主階級的需要而走向衰敗。
 
(二)佛教
佛教又稱喇嘛教,是不丹的國教。不丹佛教信奉的是西藏喇嘛教的一個支系——即噶舉派喇嘛教。
(1)佛教的傳入。佛教傳入不丹的歷史大約可追溯到公元7世紀中葉。公元640年,中國西藏王松贊干布在不丹的中部布姆塘河谷修建了賈姆帕寺院,傳播佛教。公元649年,松贊干布又在不丹的西部帕羅河谷修建了基楚寺院。   公元747年,印度佛教圣人蓮花生受當地眾多部落首領之一的邀請,曾先后兩次訪問不丹并講經傳教。據稱,蓮花生是一名那爛陀學院的神學教師,大乘(Mahayana)派的佛教學者,蓮花出生。不丹稱他為“古魯·仁波切”(Guru Rimpoche大師、學者),說他是“第二個如來佛”。他首次到不丹講經后,就去中國西藏講經傳教。他從西藏返回不丹后,視察了不丹帕羅河谷新寺院的修建情況,并在布姆塘成立傳教中心,繼續在不丹傳教,使佛教在不丹得到較快發展。在12世紀末,中國西藏喇嘛教的寧瑪派和噶舉派傳入不丹。公元1616年,中國西藏寧瑪派高僧阿旺·杜貢(后稱阿旺·納姆加爾)來到不丹,先后戰勝各教派,完全統治了這一地區,成為有名的一世沙布東,即教王。在此基礎上,阿旺·納姆加爾仿照中國藏傳佛教管理制度建立了不丹宗教組織機構和教階等級,以此來管理國家,形成了僧俗雙重的神權統治政府,自己成為國王,并獲得了政教合一的法王稱號。法王(按照宗教規定國王是宗教領袖和統治者)是主巴教派中的統治地位上。后來,又與不丹原始部落宗教相結合,逐漸形成了具有地方特色的不丹喇嘛教。阿旺·納姆加爾死后,政教間進行了激烈的權力斗爭,政教開始分離。1907年,以烏顏·旺楚克為首的世俗階層占據了統治地位。今天的不丹人主要信奉佛教里的寧瑪派和噶舉派。由于不丹最早的佛教是從中國西藏傳入的,時至今日,不丹人都把中國西藏視為佛教圣地,每年都有不少人到西藏燒香朝覲。
(2)僧官。不丹的僧官分為基堪布、洛笨、中央寺院院長、地方寺院院長等職。
基堪布——基堪布(Je Khenpo)即大方丈,又稱法王,其地位僅次于國王,負責管理全國宗教事務,任命僧官,參與討論國家大事。1917年基堪布圓寂后,基堪布的繼承人由尋找轉世靈童改由選舉產生。選舉方式是:將中央寺院4名職務最高的僧官姓名寫在紙條上,再將紙條放入圣壇上的一個甕內。當取出紙條時,紙條上寫有“上帝的選擇”字樣的即為新的基堪布。1952年吉格梅·多爾吉·旺楚克國王廢棄了這一方式,改由洛笨升任。即基堪布圓寂后,中央寺院的4個洛笨中官職最高的多爾吉洛笨自然成為基堪布。如果寺院認為因某種原因多爾吉洛笨不適合升任基堪布,則由其他3名洛笨中的一個擔任。如再不合適,則改由一名已退職的多爾吉洛笨出任基堪布。基堪布的任期根據新的制度經過協商確定,一般為3年。不丹現任基堪布是第71世紀法王朱爾庫·吉格梅(Trulku Jigme)活佛。
洛笨——洛笨(lopen)是僅次于基堪布的高級僧官,如果將基堪布比成宗教王國的國王,那么洛笨的教階就相當于這個王國的大臣,其主要職責是協助基堪布掌管全國宗教事務。1907年前,洛笨曾掌管國家行政事務。
不丹的洛笨分4類,即多爾吉洛笨、達格布洛笨、楊皮洛笨和參尼洛笨。其中,多爾吉洛笨掌管密宗的學習,兼任中央寺院院長,在基堪布不在時行使職權;達格布洛笨掌管語法學習,楊皮洛笨主管禮拜事宜,參尼洛笨主要從事佛教哲學的研究。
中央寺院院長——中央寺院院長一般由多爾吉洛笨兼任,主要職責是掌管中央寺院的重大活動,也管理各地方寺院的行政和宗教事務。
地方寺院院長——地方寺院院長又稱“翁則”,是地方寺院中的高級喇嘛,負責管理本寺院的紀律和宗教活動。“翁則”由基堪布直接任命,其助手稱“洛笨古仲”。
(3)僧侶。僧侶是不丹佛教的主體,在數量上也占絕大多數。不丹的僧侶年齡差別較大,既有60歲以上的高齡僧侶,也有20歲以上的中青年僧侶,還有數量不少的少兒僧侶,年齡分別從幾歲到十幾歲不等。
在僧侶的補充方面,以前,青年人往往想通過宗教途徑而成為貴族,或是為了控制人口而被送進寺院。現在,進入寺院的青年人完全是出于自愿,他們往往宗教步入上層社會,以謀得更好的發展前途。自從1961年皇家政府實行現代教育制度以來,人民群眾的經濟狀況和社會地位得到很大改善,特別是執行新的經濟發展計劃后,國家建設嚴重缺乏勞動力,所以,吉格梅·多爾吉·旺楚克國王同意中央寺院保留1000名僧人。目前,雖然在不丹的年青人當中有許多人熱衷于從政、參軍和其他發展項目,但由于不丹人民普遍信教,宗教在人們心目中早已根深蒂固,自愿進入寺院的青、少年仍大有人在。
在僧侶的訓練和教育方面,1959年以前,不丹的青年喇嘛一般到中國西藏東部的卓克欽(Drokchhen)寺院接受宗教教育,從60年代初開始,不丹的青年喇嘛改由不丹中央寺院負責訓練。
(4)宗教經費。以前,不丹寺院的一切費用主要來源于私人捐贈和政府劃給寺院土地的租金,政府無法了解寺院的經費數額和資金的使用情況。為了加強對寺院的經費管理,政府采取了一系列措施。過去,寺院收取地租十分困難,即使收到一些地租,也是那些在市場上難以出售的農產品。根據這一情況,1968年秋,不丹國民議會做出決定,當地寺院的地租改由各宗宗達(相當于縣長)根據其管轄權代替寺院進行收取。同時每年拔給中央寺院和8個地方寺院50萬努費用,并授權財政部對寺院帳目進行核查。1969年6月15日,國民議會還進一步做出規定,要求各院在進行宗教募捐時,必須事先告知政府并經過政府的批準后才能實施。鑒于不丹的大多數寺院系古老建筑,維修量大,所需資金多。1970年5月31日,不丹國民議會做出決定,各寺院的維修工作改由當地政府(特別是宗和村一級)負責,從而大大減輕了寺院的經濟負擔,避免了寺院同人民群眾之間因提供免費勞動力而產生的沖突。
(5)佛教寺廟。不丹的寺廟多數坐落在山麓突出部位,地勢險要而缺水。寺廟建筑一般為土木石結構,墻基通常為塊石壘砌,主墻厚約1米,比較堅固。據統計,目前,不丹境內的古代佛教寺廟多達2000余座,此外還有1000多座佛塔。這些寺院和佛塔因年代久遠,多數需要維修。為了保護宗教設施,不丹每年均拔出大量經費對寺廟進行修繕。2002年,僅帕羅的賈巴江楚克卻林寺(Jaba Jangchuk Choling Lhakhang),不丹就花費了110萬努進行維護和修繕。
(6)宗教對社會生活的影響。由于宗教在不丹的統治時間長,特別是在人們的經濟、文化和日常生活中影響極深,以至于目前仍在不丹的政治、經濟、軍事、文化和日常生活中起著重要作用。在政治上,基堪布享有僅次于國王的地位,在各級政權機構中都有宗教代表;在經濟上,宗教事務經費開支每年占全國總收入的25%左右,喇嘛占有大量的土地,并且都是肥田沃土;在軍事上,每座軍營都設有寺廟,新兵入伍前都要舉行宗教儀式;在文化和日常生活中,每個宗都有一座扎倉(大寺院),占地面積一般在22英畝左右,有僧人21名以上,主要負責主持宗的普迦節和其他儀式,并管理本宗內的教務。每個村(寨)都有一座寺廟,有僧人5名以上,主要負責本地的教務活動。幾乎每戶都設有供奉如來佛或蓮花生神像的祭壇,富裕人家還專門設有經堂,供家人早、晚和吉祥時節祈禱。在生活中,不丹河中常見裝有竹竿的木桶,桶里塞滿經文,木桶因水流而不停地轉動。喇嘛教徒認為這是在誦經。
(7)不丹現代佛教圣地。
普那卡宗(Punakha Dzong)——亦稱普那卡城堡,是不丹最古老的城堡,也是不丹最著名的佛教圣地,位于波河和莫河的匯合處,海拔1463米,由沙布東一世于公元1637年修建,中央塔樓長近183米、寬7米多,高6層,呈長方形。同時,這里還是不丹佛教手稿、神圣的佛教名人名冊、規格各異的宗教畫和逼真的宗教名人肖像的收藏地。在顏色瑰麗的高塔里,保存著古代不丹沙布東的遺體,遺體以香料防腐。安放遺體的房間,除了國王和某些高級喇嘛外,誰都不能進去。
在古代,普那卡城堡是不丹統治者居住和舉行受覲禮的重要場所,現在是基堪布大主教喇嘛(即法王)的冬宮。在每年的10月1日至翌年的4月1日(不丹歷),基堪布喇嘛都要率領中央寺院眾喇嘛從廷布扎西卻城堡夏宮搬遷到普那卡過冬。所以,這個城堡在不丹的民族事務和宗教事務方面都占有顯著的位置。
扎西卻宗(Tashichho Gzong)——亦稱扎西卻城堡,靠近廷布谷地中心,海拔2500米,建于13世紀,由不丹宗教之父帕角·杜岡·斯普戈(Phajo Dugon Shipgo)喇嘛所建。1641年,沙布東一世對該城堡進行擴建。此后,由于該寺院原有的大部分建筑物毀于火災和地震,1961年,吉格梅·多爾吉·旺楚克三世國王進行了重新修建。該城堡為一座四邊形石砌建筑物,高7層,每層高度4.5~6米不等,蓋以冷杉木緩斜屋頂,襯有木板,其屋檐寬闊。房間外面有一排用美觀的柱子支撐的游廊和9米多高的圍墻,從墻基到頂部,稍稍向內傾斜,蘭墻處有一排陽臺,在陽臺的下面有些小窗。南面和東面的兩個入口可通外面的一段階石,兩扇大門以鐵把手加固。在城堡中央是喇嘛首領的正方形建筑物宅邸。左右兩邊的路都通往鋪以平滑石子的大廣場和喇嘛房間。
扎西卻城堡現在是基堪布喇嘛的夏宮。每年3月30日至9月30日(不丹日),基堪布都要率領中央寺院眾喇嘛從普那卡搬回扎西卻城堡度夏。
 
(三)印度教
印度教是婆羅門教吸收佛教和耆那教的某些教義,經商羯羅等改革而形成的,它仍以婆羅門教的善惡有因果、人生有輪回之說為主要教義。大約公元8、9世紀流行于印度,隨著部分印度人和尼泊爾人移居不丹,印度教便開始在不丹南部地區流行,教徒仍是這些定居在不丹的印度人和尼泊爾族人。2001年,印度教教徒占不丹全國總人數的25%左右,約17.5萬人。
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